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这个《三十颂》它是一个唯识一个很重要的一个教法，是印度的天亲菩萨所做的，在讲这个《三十颂》的课程之前，我想先把这个唯识学这个教派，它在印度一个生起的因缘，先做一个大纲的说明。
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
分三：初明唯识相。二、明唯识性。三、明唯识行位。初中分二：
我们一般的补特伽罗有情，也会说我怎么样、我怎么样，我们有情众生的我相是依着有情一期的生命所安立的，有情命。就是我们今生是个女人，我们内心的当中就以女人的思想为我；这个人死了以后，假设我们今生积集了善业，做了一个转轮圣王，我们就以转轮圣王的那一念心识为我，转轮圣王把这个七宝千子的大福报境界，当然这个福报是有为法，福报享尽的时候，罪业起现形，就变了一只蚂蚁，我就是一个卑劣的蚂蚁，我的工作就是从这个山洞搬东西到另外一个山洞，这个时候，你的心情以卑劣的蚂蚁的心识为我，这样子不能成立主宰义。
比如说初果，初果内心当中有我空的智慧，破除了一部份的我执，他内心当中有两种的功德，第一个，初果的生命，就算是他不马上证得阿罗汉果，他永远不到三恶道去，虽然他内心当中也摄持了很多的罪业，但这个罪业不能得果报，他没有对三界的爱取烦恼滋润，他不到三恶道去了。换句话说，他对这个三恶道有自在力，他可以不到三恶道去，这第一个。第二个，初果的圣人，即使他再怎么懈怠，他已经是最晚七上天上、七来人间，他十四世，他自然地成就阿罗果。在经典上讲一个譬喻说，说这个我们凡夫的生死是大海，无穷尽的大海，前际茫茫，后际漠漠。初果的圣人就在大海当中，他远远已经看到了岸，就算他不往前划，这个地心引力的关系，自然地推动他到岸边。所以他对生死也有一部份的自在力，所以佛陀安立这个初果的我相，是他内心当中的确有这两种功德：
蜀地，盆地即天下，自有都江堰以来，水旱从人，不知饥馑，地大物丰，有沃野千里、竹木万顷，素有天府之国美誉。
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然而青神县外，却是一片青竹叠翠的生机盎然，祥和安宁，别有一番生趣。
蜀中封闭，山高皇帝远，每一任官员对于这些从来都是睁一只眼闭一只眼，如果要纠正，最起码有一半以上的家族涉嫌僭建。
自从修炼有所成就之后，陈浮生耳目聪敏，远胜常人，虽然无意，却还是将食客们间或大声或隐秘的讨论停了个七七八八。
得了便宜，第二个人话匣子自然打开，不复自矜的态度，开口解释起来。
“怎么样？要不要现在我把它叫过来你看一看？”
他的眼神看向了自己现在手中的这张手绢，突然眉心一动，手指间跃出了一个火苗，直接将这手绢就烧了起来。
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当然还有另外一种可能，就是来自于能力的辐射。
但是不管怎样自己已经来了，就算是硬着头皮上也绝对不能后退半步。
果不其然，尚书夫人迷信，对她的话深信不疑，立即对身旁的婢女吩咐道：“我儿遭遇不测，哪些个没来哭丧的，立即把她们给我拖来给我儿做功德。”
他看了她一眼，依然是那副淡漠的模样，说：“凭你我的高度不同。”
“小的懂，小的马上就去办。”本以为妇人办案就是个笑话，没想到她竟有几分魄力，管事这回是再也不敢怠慢，立即按照她的吩咐办事。
“他之所以不愿意登上大位，主要原因在你。”赵元贞说。
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他拿起杯子抿了口，说：“可他因为你而不再娶妃子，就算是亲王，也鲜只有嫡妃。”
夏如画立即打断：“得了吧，大业是什么？如何才是对这个世间最好的，没有人知道，哪怕像我这样从现代来的人，这里的未来是个未知，谁也没办法主宰。”
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